​十八罗汉中降龙伏虎罗汉到底是谁？

十八罗汉中降龙伏虎罗汉到底是谁？

罗汉是指佛教传说中永住世间护持正法的阿罗汉。意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。

罗汉本为佛教追求的终极目标，但是在佛主的规劝和鼓励下，罗汉们纷纷回小向大，“往世不涅”，帮助维护大乘佛教。

佛经记载，起初只有四罗汉，指的是大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。后释迦牟尼增加到十六罗汉。

这十六位罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物，公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。

十六罗汉分别是托塔罗汉，笑狮罗汉，芭蕉罗汉，欢喜罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，坐鹿罗汉，布袋罗汉，开心罗汉，探手罗汉，双耳罗汉，骑象罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，沉思罗汉和举锅罗汉。

到五代时，画家们就把十六罗汉画成了十八罗汉，有专家推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。而十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

可问题也就来了，多的两个罗汉是谁？有人说这个不简单，降龙、伏虎啊！确实中国人所知的十八罗汉中，名气最大的就是降龙伏虎罗汉，但实际上，降龙伏虎是清朝才有的。

现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋朝苏轼得之于儋耳，题了十八首赞，但没标出罗汉名称。

其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺，作赞十八首，这次则每首标出罗汉名称，于第十七为庆友尊者，第十八为宾头卢尊者，这里却出现了一个大乌龙，因为宾头户尊者就是十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇，重复了！！！学富五车的苏学士也会犯这种低级错误？而东坡居士一标注，马上就有人指出了错误，我认为东坡居士是故意而为。

为什么这么说呢？

先说说十七罗汉，庆友尊者，依《佛祖统纪》卷三十三所述，就是大迦叶尊者，清朝乾隆皇帝钦定为降龙罗汉。

传说古代有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫，他降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。在《济公外传》中，济公就是降龙罗汉转世。

那降龙罗汉的师弟十八罗汉伏虎罗汉，到底是谁呢？传说伏虎尊者住在寺庙里，而寺外，有一猛虎，常因饥饿而咆哮，伏虎尊者见此状，便将自己的饭食分与此虎，一同食用，时间长了，猛虎就被他降服了，故被尊为伏虎罗汉。乾隆皇帝钦定的十八罗汉中的第十八位弥勒尊者。

我认为这里有疑问，弥勒佛在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。

而《弥勒下生经》记载，弥勒出生于婆罗门家庭，后成为释迦牟尼佛弟子，先佛入灭，住于兜率天中，以菩萨身相为天人说法。而罗汉是指佛教传说中永住世间护持正法的阿罗汉，不入涅槃。可见弥勒佛不可能是伏虎罗汉。

南宋僧人志磐撰《佛祖统纪》主张，十八罗汉的最后两位，应是迦叶尊者和君屠钵叹尊者，也就是前述《弥勒下生经》所说“四大罗汉”中，不在十六罗汉之内的二尊者。唐代妙乐（湛然）首创此说，宋代净觉（仁岳）亦采此种说法。

君屠钵叹尊者乃释迦文佛“四大声闻”之一。《舍利弗问经》记载：末法时代，佛寺遭毁，五百罗汉避世不出，唯君屠钵叹尊者现身护持经律，使得经律传扬后世，不为魔弟子所坏。

也有说第十八罗汉是玄裝法师。

那么谁是伏虎罗汉呢？我认为还有一种可能，他就是释迦牟尼本身。《贤愚经》中有"摩诃萨埵以身施虎品"的故事，说:

印度宝典国国王大车的三个太子，一日到山中打猎，见一只母虎带着数只小虎饥饿难忍，三太子萨埵见状，遂生大悲心，将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，饿虎已无力啖食。萨埵又爬上山岗，用利木刺伤身体，让母虎啖血。母虎啖血后与小虎们一起食尽萨埵身上的肉。

二位哥哥不见弟弟，沿路寻找，终于找见萨埵尸骨，赶紧回宫禀告父王。国王和夫人赶到山中，抱着萨埵尸骨痛哭，正当他们为小王子悲伤时，天空突然闪耀，一个天神降临，跪在父母和哥哥面前说道:别为我伤心，我今天牺牲自己的生命来拯救这只濒死的老虎，用这样的果报让我转世为天神，你们应当为我开心才对，我所做的全部都是为了早日成佛，为了帮助众生。

萨埵太子就是佛祖释迦牟尼的前世。

而我们从经典中可知: 阿难尊者因为大地震动问佛因缘后三次跪请佛住世，却很是可惜，因为天魔已经优先请法“请佛灭度”，佛也答应了。为了利及众生，佛优先暗示阿难请法三次，但阿难无法领悟佛陀意有所指，始终未能把握因缘请佛住世，佛去世后化身伏虎罗汉，永住世间护持正法。

东坡居士看破，却不说破，故意重复宾度罗跋罗堕阇之名。